Toata lumea a folosit, macar o data, expresia „ dragoste platonica ”, dar poate fara sa-i cunoasca adevaratul sens. De fapt, folosirea necorespunzatoare este atat de raspandita incat chiar si in dictionarele de la rubrica platoniciana, in raport cu iubirea, se gasesc definitii care descriu o iubire spirituala, lipsita de dorinte mai mult fizice. Dragostea descrisa de Platon este doar partial spirituala.
Dragostea platoniciana: definitie
Sa incepem prin a vedea cum cele mai cunoscute dictionare ale limbii italiene definesc acest sentiment:
- Zingarelli (editura Zanichelli 1990) spune: dragoste platonica = spus despre sentiment nobil, elevat, lipsit de orice senzualitate.
- Dictionar al limbii italiene de Giacomo Devoto si Giancarlo Oli (1997): iubirea conceputa ca o experienta spirituala pura.
Dragostea platoniciana dupa Platon
Dar dragostea despre care a scris Platon ii corespunde doar partial. In Cratylus, Platon defineste erosul „ca ceva care curge din exterior” prin ochi. Acest concept, explorat in profunzime in Simpozion si chiar mai mult in Phaedrus , este definit ca prima etapa a indragostirii cauzata de viziunea asupra frumusetii unui corp fizic; cu alte cuvinte, simpatia vizuala este primul pas al erosului platonician : nu cuvintele, nu mintea, nu sufletul, ci ochii sunt usa prin care iubirea afecteaza interioritatea.
A doua faza a iubirii implica spiritualitatea . Platon explica frumusetea exterioara ca o reamintire, o oglinda a frumusetii perfecte si eterne a adevarului. Si acest adevar consta in tot ceea ce este divin si care consta la randul sau in tot ceea ce este bun, intelept si drept: compania iubitului, asociatia lui, cuvintele si frumusetea lui reprezinta indemnul de a abandona partea intunecata a sufletului catre intoarce-te spre partea mai stralucitoare, care se hraneste cu buna intelepciune si dreptate. In special, comentariul lui Ficino la Simpozion a inaugurat notiunea de iubire platoniciana ca un concept particular de prietenie bazat pe iubirea de Dumnezeu, care a fost de mare inspiratie pentru literatura Renasterii tarzii.
Gandirea lui Platon i-a influentat foarte mult si pe umanisti . Platon trateaza tema iubirii in principal in Simpozion (sau Banchet ), dialog care are in vedere natura iubirii si obiectul ei, adica frumusetea, si isi propune sa determine gradele ierarhice prin care omul se ridica din dragostea pentru frumosul fizic. la dragostea de frumos in sine si in sine, prin care iubirea este dorinta de cunoastere si se identifica cu filozofia ; si tocmai in Fedru – o continuare in parte a discursului despre iubire din Simpozion – abordeaza teme precum natura sufletului, distinctia dintre retorica si dialectica si critica scrisului.
Simpozionul lui Platon: structura si explicatie
Cadrul Simpozionului , care inseamna banchet, este tocmai un banchet in care unii invitati, care s-au adunat pentru a-l sarbatori pe Agathon , castigatorul tragicului concurs, decid la sfarsitul mesei sa converseze despre dragoste , demarand un fel de competitie in pe care toti sunt chemati sa tina un discurs despre zeul Eros.
Fedro incepe prin a lauda Iubirea ca pe cel mai vechi si venerabil Dumnezeu, cel mai puternic in a face oamenii sa aiba virtute si fericire, in viata si in moarte . Urmeaza discursul lui Pausanias , care lauda iubirea pamanteasca in opozitie cu iubirea vulgara: iubire meritorie atat fata de stat, cat si fata de indivizi, pentru ca il impinge pe iubit si pe cel iubit sa fie mai virtuosi. Pentru doctorul Eryximachus , dragostea are ca obiect nu numai barbatii, ci si animalele, plantele si toate creaturile. Agathon afirma ca Iubirea nu este cel mai batran dintre zei, ci cel mai tanar, splendid si mai delicat si participa la cumpatare, forta si intelepciune.
Dragoste dupa Aristofan
Dintre discursurile non-filosofice, care il preceda pe cel al lui Socrate , se remarca in special cel al dramaturgului Aristofan care, pentru a celebra puterea Iubirii, spune mitul potrivit caruia la origine oamenii nu erau singuri, ci dubli. Astfel erau trei sexe: masculinul, format din doi barbati, femininul, format din doua femei, si androginul, format dintr-un barbat si o femeie. Aceste fiinte originare au trait fara griji si fericite, dar au pacatuit de insolenta si aroganta, provocand mania lui Jupiter care, drept pedeapsa, a decis sa le taie in jumatate, pentru a le slabi. Rezultatul au fost oameni in starea lor actuala, fiinte separate si defecte care, prin iubire si reunificare cu ceilalti, aspira sa-si redescopere integritatea pierduta.
Dragoste dupa Diotima
Cand ii vine randul, Socrate, dupa ce a declarat ca singura lauda adevarata consta in a spune adevarul, povesteste cum a fost odata instruit despre sensul filosofic al iubirii de Diotima din Mantinea , o preoteasa inteleapta. Diotima defineste dragostea ca fiind dorinta de frumos si bunatate . Preoteasa povesteste mitul Iubirii, asa cum am mentionat deja fiul Saraciei si Resursei, care s-a nascut in timpul sarbatorilor pentru nasterea Afroditei. Prin urmare, Iubirea este un iubitor de frumos si este, de asemenea, sarac ca mama sa si un pretendent al celor bogati si frumosi ca tatal sau. Diotima contureaza asadar iubirea ca un sentiment de tensiune care patrunde trupurile si sufletele, trecand de la unul la altul.
Eros in religia greaca este numele zeului iubirii, mentionat de textele orfice si de teogonia lui Hesiod ca entitate cosmica primordiala, principiu animator al universului, subjugator al oamenilor si al zeilor. Cu toate acestea, faptul ca in vremurile istorice cultul sau era clar secundar arata ca asa-numita „religie olimpica” tindea sa-l respinga pe Eros din panteonul sau, ca figura a unei ordini divine mai vechi si respinse. Simbolurile originale ale zeului, aniconice – care nu permiteau imagini, precum o piatra de exemplu – sau falice in principalele sale sanctuare (in Atena si Beotia), au fost inlocuite treptat de o iconografie care il reprezinta in copilarie, adesea inaripat. , echipat cu torta, de arc si sageti cu care loveste inimile; aceste imagini corespund unui „aparat mitologic” in care Eros, care nu mai este zeul primordial, este considerat fiul lui Ares si al Afroditei.
Ambivalenta lui Eros, zeu suveran si primar in cosmogoniile antice, dar si zeu secundar, nascut dupa toate celelalte, in religia olimpica se regaseste nu ca termen de referinta culturala, ci ca problema religioasa si filosofica, in cea platoniciana. mitul ( Convito o Symposium ) al nasterii lui Eros, daimōn (demon) mai degraba decat zeu, fiul Saraciei si al zeului Resursa. Pentru Platon, erosul este o forta destinata sa umple, prin resursele Intelepciunii (care in Banchet este mama zeului resursa), o deficienta: atat distanta omului de ideea eterna, cat si separarea omului originar nediferentiat in masculin. si creaturi feminine. Asa-numita iubire platoniciana a devenit, in limbajul curent, un model al unui sentiment care nu implica relatia fizica cu obiectul iubirii deoarece Platon declara inferioara aderenta sufletului la seductia senzuala a frumusetii fenomenale, si participarea sufletului pentru a fi superior sufletul, indemnat de eros, sa contemple frumusetea ideala. Numai aceasta din urma este, pentru Platon, cunoasterea adevarului sub impulsul erosului si realizarea valorii etice supreme a erosului, iubirea de bine.
Sensul iubirii platonice
Dragostea platoniciana este cunoasterea rationala , care ii permite omului sa formuleze concepte si sa conecteze prin argumentele dialecticii: nu numai ca este superioara unui simplu act mental, dar aduce cu sine un act afectiv, dragostea pentru eternitate si un act estetic, recunoasterea frumusetii sale. A-ti aminti ideile inseamna a le dori eternitatea, a le iubi, a contempla esenta lor care este binele si frumusetea. Dragostea eternului este adevarata activitate a omului si, din moment ce eternitatea, ca bine si frumos absolut, este armonie absoluta, numai prin realizarea armoniei intre toate elementele care constituie umanitatea noastra se poate realiza aceasta activitate perfecta. Cele patru virtuti cardinale ale omului , care vor fi apoi acceptate de morala crestina, sunt: „ dreptatea ” (armonie intre activitatile sufletului nostru), „ intelepciunea ” pentru sufletul rational, „ taria ” pentru pasionat si „ cumpatarea ” pentru cel sensibil.
Dragostea platoniciana este dorinta sufletului de a se intoarce de unde vine, contemplarea ideilor imuabile, eterne, adica a Adevarului care are in sine ratiunea tuturor adevarurilor aparente din lume . Ghidul acestei dorinte care conduce sufletul din ce in ce mai sus din lumea sensibila spre inteligibil este frumusetea . Aspiratia sufletului de a se intoarce in patria sa originala este asadar ceea ce Platon defineste drept „ dragoste ” ( eros ), adica un proces de ascensiune treptata de la admiratia pentru frumusetea pamanteasca la dorinta de intelepciune perfecta .
In discursul Banchetului preotesei Diotima, raportat de Socrate, Eros este personificat ca un demon: nici zeu, nici om, ci „ mijlocitor ” intre lumea umana si cea divina; si asemanator lui, si adeptul lui, este oricine care nu este nici ignorant, neconstient de propria sa ignoranta, nici intelept asa cum poate fi numai divinitatea (sau sufletul omenesc cand, dupa moarte, a ajuns la contemplarea ideilor), ci ” filozof ”, adica, dupa sensul cuvantului grecesc, iubitor de cunoastere .
Datorita acestui concept, Platon contureaza o conceptie metafizica (care va inspira amor Dei intellectualis a lui Spinoza ) fara a nega (cum vor face neoplatonistii) iubirea pamanteasca, dorinta chiar de frumusete fizica.
Eros, despre care ne amintim ca este fiul Saraciei si al zeului Resursa, nu are frumusete, ci o doreste, nu are intelepciune ci o cauta si de aceea este un filosof prin excelenta (spre deosebire de zeii care sunt deja intelepti, frumosi si binecuvantati) . Iubirea este asadar o dorinta de frumos, iar frumusetea este dorita pentru ca este binele care ne face fericiti . Omul, sortit sa moara, tinde sa genereze in frumusete si deci sa se „imortalizeze” prin generatie, lasand, dupa sine, un copil care ii seamana. Frumusetea este asadar scopul iubirii. Dar ce frumusete? Are diferite grade si omul poate proceda la ele doar dupa o lunga calatorie de reflectie. Mai intai este frumusetea trupeasca, de care omul este imediat atras. Dar deasupra ei, mai important, se afla frumusetea sufletului. Si, mai important, exista frumusetea legilor si a institutiilor. Deasupra inca se afla frumusetea stiintelor si, in cele din urma, exista frumusetea insasi, Ideea de frumusete, care este sursa oricarui alt tip de frumusete. Cum poate omul sa ajunga sa o contemple? Aceasta este ceea ce Platon explica in Fedru . Sufletul este comparat cu o pereche de cai inaripati trasi de un care. Unul dintre cai este excelent, celalalt este groaznic. Sarcina conducatorului de care este sa directioneze perechea de animale in sus (lumea ideilor). Calul rau incearca intotdeauna sa traga in jos, astfel incat conducatorul de care sa poata contempla putin din lumea Ideilor. Apoi, cand sufletul devine impovarat (fie din vinovatie, fie din uitare), isi pierde aripile cailor si se duce sa se intrupeze intr-un om care va fi asa cum il face. Sufletul care a reusit sa vada mai mult va intra in trupul unui om care se va dedica intelepciunii si iubirii, in timp ce sufletul care a vazut mai putin va ajunge intr-un corp dedicat doar celor mai egoiste solicitari. In sufletul intrupat, deci in om, amintirea realitatilor ideale este trezita tocmai de frumusete. Omul nu poate sa nu recunoasca frumusetea si, la chemarea ei, raspunde cu dragoste. Iubirea este asadar ghidul sufletului (este psihagog ) catre lumea fiintei si a adevarului. Erosul, cu alte cuvinte, se transforma in cercetare filozofica care este, in acelasi timp, cautarea adevarului si unirea sufletelor in efortul comun de a afla care este adevarata realitate. Aici, semnificatia autentica a ceea ce se numeste in mod traditional iubire platonica .
Scopul filozofiei, care se identifica cu virtutea si fericirea, este cunoasterea ideilor si a relatiilor care le leaga intr-un sistem ordonat, realizabil printr-un proces treptat de reminiscenta ( anamneza ) a sufletului, care, inainte de a intra in inchisoare in trup, era in contact cu ei, avand aceeasi natura divina si aceeasi nemurire.
Mijloacele pentru aceasta asceza catre cunoastere este erōs , sau iubirea de intelepciune si frumos, care impinge spre idei care permit ridicarea de la ignoranta la stiinta.
La Platon, erōs este deci considerat un demon cu puterea de a aduce omul mai aproape de contemplarea frumusetii lumii ideilor ( dragostea platoniciana ) si ca atare a fost mostenit din neoplatonismul renascentist, care tindea sa-l considere principiul primordial al lumea.
Dragostea platoniciana in Renastere
In tratatele renascentiste , tema iubirii, mai precis dragostea platoniciana , a fost mult dezbatuta. In a doua jumatate a secolului al XV-lea, de fapt, asistam la raspandirea filozofiei platonice si neoplatonice prin opera lui Pico della Mirandola si Marsilio Ficino. Acesta din urma a folosit vila Correggi, donata lui de Cosimo de Medici in 1462, initial pentru a purta discutii filozofice si mai tarziu pentru a o consacra ca sediu al Academiei Platonice. Mai mult, atat Ficino, in Theologia Platonica , cat si Pico della Mirandola si-au dedicat o parte din productia lor scrisa filosofiei. Doctrinele neoplatonice preluate de umanisti, profund impregnate de ideologia crestina, au considerat toata realitatea care ne inconjoara ca o emanatie a lui Dumnezeu.Omul, in mod specific, este considerat un microcosmos care are in sine toate caracteristicile macrocosmosului, deci atat cele pamantesti cat de dumnezeiesti. Sarcina omului este asadar, conform gandului exprimat atat de Bembo in „ Asolani ”, cat si de Castiglione in cartea a patra a „ Cortegiano ”, aceea de a se elibera de risipa lui pamanteasca si de a se inalta la Dumnezeu. Viziunea iubirii care, ca si in Simpozionul platonic, este considerat un mijloc de a ajunge la divin. Atat teoriile lui Bembo, cat si cele ale lui Castiglione pleaca de la aceasta presupunere fundamentala, chiar daca criticii au identificat in opera lui Bembo o accentuare a dimensiunii mistice predominante asupra viziunii omului in totalitatea sa, chiar corporala, care in schimb este considerata de Castiglione.
